مقالات كانديلا

تُقدم قراءة «الهوية» (Identity) في كتاب «المراقبة والمعاقبة» لميشيل فوكو نقداً جذرياً للرؤية الجوهرية والأنطولوجية للذات؛ فالكتاب لا يتعامل مع الهوية بوصفها حقيقة باطنية أصلية يولد بها الإنسان، أو كائناً ثابتاً ينتظر الكشف والتعبير عنه، إنما بوصفها «مُنتَجاً تاريخياً وإنشائياً» أُنتج عبر تقنيات السلطة والمعرفة الانضباطية.

يمكن قراءة تفكيك الهوية وإعادة صياغتها في النص عبر المحاور الفلسفية والأنثروبولوجية التالية:

1. الهوية كـ «مُنتَج سلطوي» (Subjectification / Assujettissement)

في الفلسفة الكلاسيكية الحديثة (من ديكارت إلى التنوير)، يُنظر للذات بوصفها مركز الفعل والحرية والوعي. يقلب فوكو هذه المعادلة:

• إنشاء الذات بدل اكتشافها: السلطة الانضباطية لا تكتفي بضغط الذوات أو كبت هويتها، إنما تُنتج هذه الهويات ابتداءً.

• الفرد كتقنية: الفردية الذاتية (Individualism) والهوية الشارحة للذات ليستا نقطة البداية، إنما هما النتيجة النهائية لآليات التفتيت، والتسجيل، والتقسيم المكاني والزمكاني التي تمارسها أجهزة الضبط (السجن، المدرسة، المصحة، الثكنة).

2. صناعة «الهوية المنحرفة» (Delinquency) وتأطير الهامش

يكشف فوكو كيف تحولت المؤسسة العقابية من محاكمة «الفعل الإجرامي» (الحدث القانوني المباشر) إلى بناء «هوية المجرم» (البنية السيكولوجية والأخلاقية للفاعل):

• تأسيس النمط البشري: لم يعد السؤال القضائي: "ما الذي فعله هذا الشخص؟"، إنما أصبح: "من هو هذا الشخص؟ ما هو تاريخه النفاجي؟ ما هي طبيعته وانحرافه؟".

• التأطير المؤسسي: عبر تحويل الجريمة إلى "طبيعة باطنية" و"هوية إجرامية ثابتة"، تتمكن السلطة من عزل المجرمين في بؤرة محددة ومسيطر عليها (Delinquents)، مما يسهل المراقبة الشرطية المستمرة ويمنع تضامن الطبقات الشعبية مع الخارجين عن القانون.

3. تحول الهوية من «الخاصية السيادية» إلى «الملف الأرشيفي» (The Archive Identity)

في عصر السيادة القديم، كانت الهوية البارزة والمميزة حكراً على الأقوياء والملوك (النسب، الألقاب، الأوسمة)، بينما كان عامة الشعب كتلة غير متميزة.

• انقلاب الهوية البصرية: في المجتمع الانضباطي، تصبح الهوية والميزات الفردية مفروضة من الأعلى على المحكومين والمراقبين.

• الهوية كتقارير وسجلات: تتشكل هوية الفرد الحديث عبر «الملف الإداري والأرشيفي» (Dossier\ and\ Case\ History). الفرد هو ما تقوله عنه تقارير الطبيب النفسي، وشهادات المدرسة، والسجل العدلي، والملاحظات السلوكية؛ حيث أصبحت الهوية عبارة عن تدوين خُطي مستمر لجسد الفرد وسلوكه داخل المؤسسة.

4. استبدال «الجوهر الأخلاقي» بـ «الهوية المعيارية» (Normalized Identity)

لا تُقاس هوية الفرد في المنظومة الانضباطية بناءً على انتمائه لعرق أو طبقة أو عقيدة دينية فقط، إنما بناءً على موقعه من المعيار (Norm):

• تصنيف الذوات: تتشكل الهويات الحديثة عبر الثنائيات المعيارية: (سوي / غير سوي)، (منتج / غير منتج)، (منضبط / منحرف)، (قابل للإصلاح / مستعصٍ على التقويم).

• المطابقة والمحو: تصبح هوية الفرد المقبولة اجتماعياً هي هوية "المطابق للمعيار" (Normalized\ Subject). وكلما ابتعد الفرد عن المنحنى الإحصائي للانتظام الاجتماعي، جرى وسمه بهوية مرضية أو إجرامية تتطلب التدخل والتأديب.

5. الجسد كموقع صياغة الهوية (The Inscribed Body)

تُقرأ الهوية في كتاب المراقبة والمعاقبة لا كفكرة مجردة في الذهن، إنما كـ «علامات منقوشة على الجسد»:

• الجسد المروض: الهوية الانضباطية تُبنى عبر العادات، والوقوف الصارم، وحركات اليدين، والالتزام بالإيقاع الزمني، والصمت المنظم.

• استدخال الرقابة: عندما يمتص الجسد هذه التقنيات، تتحول الهوية إلى «رقابة ذاتية مستمرة»؛ حيث يستدمج الفرد وجود العين السلطوية (البانوبتيكون) ليصبح هو نفسه حارساً على هويته وسلوكه دون حاجة لقيود خارجية مادية.