ثياتيتوس

 

تمهيد

يبدأ ثيتيتوس محاولاته الأولى للإجابة عن سؤال «ما المعرفة؟». يقدم ثيتيتوس تعريفاً مستعاراً من الفيلسوف بروتاغوراس: المعرفة هي الإدراك الحسي. يرى ثيتيتوس أن ما تراه العين وتسمعه الأذن وتلمسه اليد هو أصل المعرفة وأساسها. يبدو هذا التعريف مقنعاً في البداية. من ينكر دور الحواس في بناء معرفتنا بالعالم؟

لكن سقراط لا يقبل التعريف بهذه السرعة. يبدأ سقراط رحلة تفكيك هذا التعريف من جذوره. لا يرفض سقراط الحواس تماماً. يريد سقراط أن يري ثيتيتوس حدود الاعتماد على الحواس وحدها.

مذهب بروتاغوراس: الإنسان مقياس كل شيء

ينسب ثيتيتوس تعريفه إلى بروتاغوراس. بروتاغوراس فيلسوف يوناني شهير قال جملته الأشهر: «الإنسان مقياس كل شيء». ماذا تعني هذه الجملة؟

تعني الجملة أن كل إنسان هو الحكم النهائي على ما يبدو له. الهواء يبدو بارداً لي فيكون بارداً بالنسبة إلي. الهواء يبدو دافئاً لك فيكون دافئاً بالنسبة إليك. لا توجد حرارة مستقلة عن الإحساس البشري. لا توجد حقيقة واحدة مستقلة عن إدراك الإنسان.

هذا المذهب يبدو ديمقراطياً ومتحرراً. لا أحد يمتلك الحقيقة المطلقة ويفرضها على غيره. كل إنسان يرى العالم من زاويته وتكون رؤيته صحيحة بالنسبة إليه. المشكلة تظهر عندما نحتاج إلى تمييز بين المعرفة والخطأ. إذا كان كل إدراك صحيحاً بالنسبة إلى صاحبه، يصبح الخطأ مستحيلاً. يصبح كل رأي معرفة.

هذه النتيجة تثير قلق سقراط. ليس لأن سقراط يريد فرض حقيقة واحدة على الجميع. القلق ينبع من أن نظرية بروتاغوراس تلغي إمكانية التعليم والحوار. إذا كان كل إنسان مقياساً لنفسه، فلا فائدة من أن يقول أحدهم لآخر «أنت مخطئ». لا فائدة من أن يعلم معلم تلميذاً شيئاً جديداً.

نقد سقراط الأول: الحواس متغيرة ومتناقضة

يوجه سقراط نقداً بسيطاً لكنه عميق. الحواس تقدم إدراكات متغيرة ومتناقضة في أوقات مختلفة. الرياح التي شعرت بها باردة في الصباح قد تبدو دافئة عند الظهيرة. الماء الذي يبدو فاتراً ليد دافئة يبدو بارداً ليد ساخنة. العسل الذي يشعر به الإنسان السليم حلو المذاق يشعر به الإنسان المريض مراً.

إذا كانت المعرفة هي الإدراك، وكان الإدراك يتغير بتغير الظروف والأجساد، تصبح المعرفة متغيرة باستمرار. تصبح الحقيقة في حالة سيولة دائمة. هذا لا يعني أن أفلاطون يرفض التغيير في الطبيعة. المشكلة أن المعرفة إذا كانت متغيرة تماماً، نفقد القدرة على التمييز بين الإدراك الصحيح والإدراك الخاطئ. نفقد القدرة على التمييز بين الإدراك الواضح والإدراك المشوش.

نقد سقراط الثاني: إشكالية النوم والجنون

يقدم سقراط حجة أخرى أقوى. إذا كانت المعرفة هي كل إدراك، فماذا نفعل بحالات النوم والأحلام والجنون؟ في الحلم، يدرك الإنسان أموراً غير موجودة في الواقع. يظن الحالم أنه يطير أو أنه يتحدث مع أشخاص ماتوا. هذه الإدراكات صادقة بالنسبة إلى الحالم في لحظة الحلم. لكن عندما يستيقظ، يدرك أن إدراكاته السابقة كانت خاطئة.

المشكلة أن الإنسان أثناء الحلم لا يعرف أنه يحلم. لا توجد علامة تميز الإدراك الحقيقي من الإدراك الحلمي. الشيء نفسه ينطبق على حالات الجنون أو الهذيان. المريض يدرك وجود أصوات لا يسمعها الأصحاء. هذا الإدراك صحيح بالنسبة إلى المريض لكن العالم الخارجي يخلو من هذه الأصوات.

إذا كانت المعرفة هي الإدراك، نصبح غير قادرين على التمييز بين حالات اليقظة والنوم وبين الصحة والمرض. نصبح مجبرين على القول إن معرفة الحالم والمعرفة الحقيقية متساويتان. هذه نتيجة لا يقبلها أحد.

هل يتخلص سقراط من الحواس تماماً؟

لا يتخلص سقراط من الحواس. يعترف سقراط أن الحواس ضرورية للتواصل مع العالم. المشكلة أن الحواس وحدها لا تكفي لبناء المعرفة. يلمح سقراط إلى أن المعرفة تحتاج إلى عنصر عقلي إضافي. العقل هو الذي يقارن بين الإدراكات، ويميز بين الحلم واليقظة، ويحكم على تناقضات الحواس.

هذا العنصر العقلي هو ما سيبحث عنه سقراط في التعريفات القادمة. سؤال سقراط الآن: إذا كانت الحواس مصدراً مهماً لكنها غير كافية، فأين نجد العنصر المكمل؟

خلاصة 

يثبت سقراط أن تعريف المعرفة على أنها إدراك حسي وحده لا يصمد أمام الفحص. يواجه هذا التعريف مشكلتين رئيسيتين: التناقض بين الإدراكات في الظروف المختلفة، وعدم القدرة على التمييز بين الإدراك الصحيح والإدراك الحلمي أو المرضي.

لم يقدم سقراط تعريفاً بديلاً بعد. يكتفي سقراط في هذه المرحلة بهدم التعريف الأول. سينتقل ثيتيتوس في المحاضرة القادمة إلى تعريف جديد: المعرفة هي الرأي الصحيح.

تمرين المحاضرة الثانية

تخيل أنك تشاهد عصا نصفها مغموس في الماء. تبدو العصا مكسورة عند سطح الماء. حواسك تقول إن العصا منكسرة. عقلك يعرف أن العصا مستقيمة. أي الاثنين تثق أكثر في هذه اللحظة؟ حاسة البصر أم العقل؟